Amit az indiai hagyományban Sanatana Dharma -nak vagy örök törvénynek neveznek, minden emberi korban újra értelmezik az emberiség tudatállapotának megfelelően, ugyanazon alapvető igazság folyamatos és folyamatos kreatív megnyilvánulásában.

Nincsenek szent könyvek és tévedhetetlen képletek, időről időre különböző igazságokról van szó, különböző nézőpontokból és különböző kontextusokból. Ebben az értelemben a puránák különleges helyet foglalnak el az indiai bölcsesség-hagyományban és a jóga-ban, mert nyomon követik az örök törvény evolúciós megnyilvánulásának színpadát.

Kezdetben voltak a Védák, amelyeket a legmagasabb tekintélyűnek, egy nagyon szimbolikus és intuitív nyelven kifejezettnek, szinte titokzatosnak és archetipikusnak tekintettek; később az Upanishadok, vagy a Védikus igazságok metafizikai és filozófiai újraszervezése, ezért inkább az elmélkedésen alapul, mint az intuíció.

a puránák ugyanazt az alapvető igazságot képviselik egy másik varázslatban, sokkal érzelmesebb, mesésebb, kiadatlan odaadó csúcsokkal .

Valójában puranikus időkben és egyes istenségek és különleges karakterek történetének köszönhetően a bhakti- folyó fejlődik és megvalósul, vagyis az isteni fókuszban lévő isteni keresés.

Valójában, miután a Védikus és Védikus korszakok a tudásra összpontosítottak , a Puránáknak köszönhetően az örök törvény a menedéket a szívben találja .

Amit a Puránákban találunk

A puránák költészete nem olyan misztikus és titkos, mint a Védáké, sem spekulatív, sem upanishadica; ez egy édes és epikus vers, amely számos klasszikus történetet és legendát alakít ki az isteneknek és a karaktereknek.

Az itt élő istenségek kevésbé szimbolikusak és elvontak, és az emberi élet minden szintjével állandó kölcsönhatással bíró pszichológiai karaktereket vesznek fel.

A Brahmanaspati Védikus alkotó Brahma, a létezés ura; Višnu, a lelkiismeret ura, itt mindenki számára ismert lesz az emberek közötti megtestesüléseiről, először Krisnáról, aki az odaadó jóga pótolhatatlan nyúlványa lesz ; végül a Védikus Rudra, egy időszerű és megállíthatatlan hatalmi ura, véglegesen átveszi Shivát .

Ennélfogva a hindu hagyományban a Shivaist és a Vishnuite különböző tendenciái vannak. Az archetipikus misztikussal és a filozófiai spekulációval ellentétben a puránákban kifejezett igazság sokkal könnyebben hozzáférhető a tömegekhez, a gyermekekhez és az egyszerű szívekhez .

Természetesen még a Puránán belül is találunk méltóságteljes és összetett metafizikai épületeket és rendkívül intuitív örök szimbólumokat.

A Puránák leghíresebb történetei

A puránák legismertebb és legismertebb történetei, amelyeket érdemes megjegyezni, 36 (legalábbis azok, akik az eljöttek között elismertek).

A legismertebbek között, kétségtelenül az, amely egy fiatal krishna-történetet mond a Vrindavánban, pontosan a Bhagavata Puránában, amely a Radha és más, reménytelenül Krishnába (az Isteni) szerető szeretet alapja. az aszketizmus és az elkülönülés ősi tisztán meditatív attitűdjének erős szakadását jelenti az abszolút megközelítés kísérletében .

Ezzel a szöveggel a személytelen Abszolút egy nevet vesz fel, és énekel egy testet: személyes lesz . Azonban a bhakti első magja, vagy az odaadás, a Prahlada, a démonok királyának fia, és Hari (Vishnu), az apja ív ellensége abszolút elkötelezettségének mestere.

Ebben a történetben Vishnu a Narasimha avatar, félig és félig oroszlán formája. Csak a tíz avatár ( Dashavatara ) megfogalmazása, amely jól definiált, hogy szimbolizálja a megnyilvánulás evolúcióját, megtaláljuk a Puránákban.

Itt a Vishnu 10 egymást követő inkarnációját vagy leereszkedését írják le az emberek között a történelem kritikus pillanataiban, hogy segítsék az evolúciót. Pontosan az evolúciós elv, amelyet gyakran más vallásokban elutasítottak, nagyon erősnek tűnik a 10 avatár leírásában .

Az első, Matsya egy hal, és a vízben élő, még mindig tudatalatti tudat; a második, Kurma, a teknős, az univerzum elfordulása és egy olyan teremtmény, amely mind a vízben, mind a vízben élhet; a harmadik a Varaha vaddisznó, egy emlős, a földi és a szexuális energiában gazdag cometamente, ezért szubmentális.

A negyedik a Narasimha, a fél oroszlán és a fél ember, az állati ösztönök mentalizálásának elvét képviseli; az ötödik a törpék Vamana, állatjellemzők nélkül, de még nem fejlett; a hatodik Parashurama, egy teljes, de heves ember ; a hetedik Rama, az etikus ember, aki irányítja magát; a nyolcadik a Krisna, a szellemi ember az etikán túl; a kilencedik Buddha, a karcsú ember minden ellentéten túl ; végül a tizedik Kalki, a befejezetlen ciklus megállíthatatlan megújítója .

Olvassa el a Vedic énekeket, az előnyöket >>