Mindössze a jógát torzító változatokról beszélünk, többé-kevésbé kreatív, elgondolkodó, improvizált mesterek által kifejlesztett felfordulásokról. Annak érdekében, hogy ne engedjék be az üres kritikát, hasznos lehet, ha közelebbről megnézzük, mit jelent a jóga tanárképzés és hogyan történik. Megkérdeztük Alice Frantellizzi-t, a jóga tanítványát.

Kezdjük a gyökérről. Hogyan közeledtél a jóga gyakorlathoz?

Gyermekként. Az anyámmal gyakoroltam, aki részt vett egy jóga tanfolyamon. Élveztem: mindezek a jóga pozíciók voltak, amelyek az állatokat kiváltották, sokat szerettem, és gyakoroltam. Aztán követtem egyetemi tanulmányaimat, és intenzív utazási időszak után folytattam a gyakorlatot, és felfedeztem annak terápiás értékét.

Miért gondolod, hogy szeretnéd a jóga képzését elérni?

Ez egy kis impulzus a vágy és a szükséglet félúton, mindkettő, amit úgy éreztem, egy bizonyos ponton az utazásomban, amit meghallgattam, alázatosan engedték. A jóga tanítása nekem azt jelenti, hogy kihúzzam a kreatív részemet, ami különböző módon fog kifejezni magát attól függően, hogy az én személyem milyen lesz előttem.

Keressétek meg, hogy egy pillanat alatt egy másik munkát végezzetek, amely lehetővé teszi, hogy élj. Hosszú távon képzeld el az életed két pályán: az egyik oldalon a jóga, a másik munka? Vagy valamikor a két "folyó" együtt fog folyni?

Nézd, csak egy idő múlva olvastam egy nagyon érdekes cikket a Jóga Naplóban, amelyben az emberek, akik mindig dolgoztak és fejlesztették az egyidejű jóga gyakorlatot, előtérbe kerültek. A Yoga Journal cikkben két fiú, egy zenész és egy fotovoltaikával foglalkozó mérnök jelent meg: az első kombinált harcművészetek a zenével és a második, miután a mérnöki tevékenységtől távolodott, hogy a gyakorlatban szentelje magát aztán más szellemben visszatért a munkájába, azzal a vágyával, hogy új, hasznos formákban töltse el magát a társadalomban.

Nem zárom ki azt az elképzelést, hogy képes vagyok a politikai szférában való oktatásomat a jóga tudásával kombinálni, szinte „mitikus” ötletet, ha Gandhi legfőbb példája, egy nagy aszketikus, aki nagyon értékes etikai tanulságokat hozott a politikai valóságban. Indiában töltött tartózkodásom alatt Sonia Ghandi pártja voltam, különböző eseményeken vettem részt, és láthattam a nagy ember erkölcsi örökségét.

Nem szabad megtörténnie, de egy jógaosztályban gyakran feszültséget vagy rivalizációt hozunk létre a résztvevők között. Ezek olyan kérdések, amelyeket tanárként kell kezelni. Szerinted mitől függenek?

Igen, az ilyen típusú mechanizmusok kiválaszthatók, különösen a kezdők és a fejlettek között. A mesternek tudnia kell, hogyan kell őket kezelni. Ez egy teljesen nyugati megközelítés „eltorzult” eredménye a keleti gyakorlatnak. Ehelyett vissza kell térnünk a tiszteletre : a gyakorlat tiszteletben tartása, a kontextus és a kontextus szereplői. A verseny olyan gyakorlatban implantálódik, amelyhez ez a komponens nem tartozik.

Ehelyett önfigyelésre, koncentrációra, önmegfigyelésre és saját korlátokra van szükségünk.

Innen az önközpontúvá válik a lépés rövid ...

Sokan azt állítják, hogy ezek a gyakorlatok felfújják az egót. Tény, hogy a gyakorlat után jól érzi magát, nyúlik, alszik, séta, minden tevékenység könnyű és tiszta. A szupereg egy pillanatig tart, hogy ezerre menjen, és ebben a pontban, amint azt a nagy Patanjali mondta, az egyik elesik. Ezért újra meg kell kezdeni a testből, hogy visszatérjen oda és onnan, hogy elvégezze az önelemzést, hogy megvizsgálja azokat a dolgokat, amelyek miatt elesett .