A hindu szövegekben a leginkább ismétlődő fogalmak , a jóga-szakemberek zsargonban és az újkori trendkönyvekben. Mégis gyakran kapcsolódnak a nyugati filozófiákhoz vagy hagyományokhoz, amelyek kevésbé mélyek, mint a származás, az egyszerűbb felszívódás érdekében.

De mi a valójában a karma és a dharma, a keleti vallások két pillére, nem csak a hinduizmus, annyira, hogy még a buddhizmus, a jainizmus és a szichizmus is dharmikus vallásoknak nevezik.

Mi a karma

A két fogalom szorosan kapcsolódik egymáshoz, és számos értelmezése és értelmezési szintje van, így ahelyett, hogy a pontos értelmezést helyettesítenék, és amelyek a helytelenek, meg kell próbálnunk a helyesnek tekinteni mindazokat, akik helyesnek tartják. mélyebb értelmezés .

A karma gyakran a megtorlás törvényének keleti változataként jelenik meg számunkra, a helyes és rossz etikai-erkölcsi fogalmán alapul, amely a reinkarnációk ciklusa után üldöz. A Karma szó szerint „cselekvést” jelent, negatív vagy büntető jelentések nélkül .

Gyakran azt mondták, hogy a rossz cselekedetek rossz következményekkel járnak, és a jóak jó helyzeteket generálnak, de ez a jó-rossz ellentétek párja olyan ítéleten alapul, amely kevés köze van a szellemhez és az emberi erkölcshez.

Ehelyett az ősi szövegekben azt értjük, hogy egy cselekvés olyan tudatállapotból származik, amely belenyom egy nyomot belőle, annál magasabb a tudatosság állapota, ami annál fényesebb következményekkel jár .

Kicsi, metaforikus gyakorlati példa : ha egy tárgyat átgondolod a vállad fölött, fordulj hozzá, egy alkalmi helyen találod, és eljuthat az utadba, de ha tudatosan visszahelyezed a helyére, tudod, hogy hol találod meg, ha szükséged van rá, és ha tudod, hol találja meg, ha szüksége van rá megtartja a rendelését.

Ezért nem a külső szempontból jó cselekedetek vagy rossz cselekedetek kérdése, hanem arról, hogy a lelkiismeret vagy a tudatlanság mennyire vesz részt az akcióban : tudatlanul eszik, gyakran betegségeket okoz, de ezek nem büntetések, természetes következmények.

Mi a Dharma

Minél jobban növekszik a tudásunk, annál jobban tisztában vagyunk a cselekvéseink következményeivel, és minél inkább megkönnyíthetjük jövőnk feltételeit. Ez is igaz az életben az életben, sőt, van egy sor olyan cselekvés, amely talán nem nagyon racionális a közös elme számára, ami gyümölcst hoz a későbbi életekben.

És itt jön a dharma. A dharmát gyakran "törvény" -ként fordítják le, de lényegében minden lény belső jogára utal, amely minden erkölcsi következménytől független .

Vegyük például a Mahabharata nagy harcát: Arjuna egyik dharma, az egyik főszereplő, hogy harcos legyen, és minden kísérletét, hogy elkerüljék a csatát, a mészárlást, hogy inkább a goodwill, nem erőszak és altruizmus alapján kialakított kompromisszumokat fogadják el mechanikai jellegűek az alsó természetéből, egy messzire mentő elméből és egy szörnyű szívből.

Dharmája, kozmikus szerepe megköveteli tőle, hogy tartsa az íjat és a nyilakat, és helyezze a helyükre az ókori erőket, hogy új kozmikus korszakot kezdjenek. A lélekkel érzékelve többé nem láthatod az ellenségeket, hogy elpusztítsák, de a régi erők, amelyek az új erők elhagyására irányulnak.

Ez a nagy tudatállapot eltávolítja a nagyon intenzív cselekvés, mint például a gyilkosság minden lehetséges karmikus következményét, miközben az élet szűk mentális és érzelmi felfogásán, az alacsonyabb tudatállapotokon és a dualizmusokban csapdába esett életben karmikus következményekkel járna a szinten mind az egyéni, mind a kozmikus.

A Karma és a Dharma közötti kapcsolat

Végezetül azt mondhatjuk, hogy az ember dharma vagy az igazi Én ismerete, és a törvénye szerint járunk el, még akkor is, ha nem értenek egyet az életkor és a származási helyük morális normáival, ami valójában mindig térben és idő, egyenértékű a lelkiismeretünk legmagasabb pontjától való cselekvéssel, amely képes az ember cselekedeteinek következményeit az élet távolsága és minden kozmoszra gyakorolt ​​hatásának észlelésére érzékelni .

Természetesen az etikai és erkölcsi viselkedésnek van egy jelentősége a barbár és primitív emberhez képest, aki az elsődleges ösztönök rabszolga, aki az ego pillanatában él. Mégis, az Én életének pillanatában élünk, felfedezzük, hogy a jelen is magában foglalja a múltat ​​és a jövőt, büntetés vagy pokol nélkül, akár ideiglenes, akár örök. Nincs a pokol az Én számára, és az ahhoz való csatlakozás megegyezik azzal, hogy megvédjük a tudatlan következményeket.

Minden egyénnek más dharmája van, és minden korszak eltérő viselkedést igényel, nincs minden évszakban egyetemesen jó cselekvés, nincsenek előre meghatározott parancsok, nem is az etikai és erkölcsi.