Amit egy kicsit felszínesen tudunk a kínai vallásokról, gyakran a taoizmusra, a buddhizmusra és a konfucianizmusra korlátozódik, a bölcsesség hagyományait, amelyekre a vallás fogalma aligha zárható, mivel filozófiát is eredményeznek .

De egyensúlyban, egy olyan hatalmas és összetett valóság, mint a kínai, sok árnyalatot és számtalan listát tartalmaz egymással összefüggő elemekről, ahogyan ez a helyi konyha ételeire is vonatkozik.

E három nagy mozdulattal párhuzamosan a nagy és kicsi szekták és mozgások élénk kitörése létezik. Az egyik leghíresebb kétségtelenül a Fálun Dáfá vagy a Fálun Gong . Ez a nagyon kifinomult hagyományok és vallások teljes listája a nem indoeurópai európai sámán eredetű ősi vallási szubsztrátumon alapul, amely a szintetizmus, a wuizmus és a szenizmus révén alakult ki.

A sokféleség egységére törekvő veleszületett kínai hozzáállás lehetővé tette a vallás, a filozófia, a totemizmus, a sámánizmus, az animizmus, az alkímia és a boszorkányság egyesülését.

A kínai vallások alapvető elvei

Anélkül, hogy az ősi kínai vallás fejlődésének etnológiai és antropológiai adataiba kerülnénk, próbáljuk meg meghatározni elveit, nagyon érdekes és nemrégiben újból felfedezni nem csak Kínában, hanem szerte a világon.

Mindent megalapozva a Yin és Yang közötti legfelsőbb dinamikus polirità, hogy az egyensúly és a másik között fennálló folyamatos áthaladásai határozzák meg az összes összetevő sokaságának és kölcsönhatásának megnyilvánulását.

E két archetípus alatt egyidejűleg számos spirituális és erkölcsi szimbólum van. Az első az ég, Tian, hogy képviselje a transzcendens szellemet és az abszolút erkölcsöt; a Qi, vagy a lélegzet az immanens létfontosságú energia szimbóluma, amely mindent áthatol; Jingzu az ősök iránti tiszteletreméltó tisztelet, egyfajta folyamatos kapcsolat és kölcsönhatás azok között, akik a megnyilvánult világban élnek, akik a ki nem jelentettek; akkor van a Bao Ying fogalma, amely nagyon hasonlít az indiai karma-hoz, vagy egy olyan világegyetem jövőképe, amely egy olyan erkölcsi alapelven alapul, amely valahogy jutalmazza a méltó cselekedeteket, valójában „viszonosság” -ként fordítják le.

Bao Ying meghatározza és meghatározza két elemet: a személyes sors ( jüan fen ) és a szinkronitás potenciális transzformátorral ( kevert yun ).

Olvassa el A kínai orvoslás szerint a szorongás ketrecek a szívben >>

Alapelvek értékelése

> Tian mind az anyagi ég, az ősei, mind az erők helye, mind a rend, az erény és az erkölcs eredete . A mennyei császár istenként imádták, mert képes volt fenntartani ezt a rendet.

> A Qi az erők és lények közötti kölcsönhatás eszköze, ez az energia és az anyag között az érzékenység karaktereivel, az erkölcsi törvények anyaggá való átalakításának eszköze.

> A híres Yin és Yang (ragyogó és sötét) két ősi kínai vallással párosul: Gui és Shen, azaz bővítés és ritmus vagy összehúzódás, egyfajta lélegzet, mind makrocosmikus, mind mikrokozmikus, ami diktálja a valóság idejét és anyagi és pszichés.

> Bao Yinget már úgy írták le, mint egy univerzális visszavonási rendszert, amelyben a személyes sors és az azt alkotó összes szinkronitás a kozmikus etikai kódex, egyfajta lelki tisztelet megtartása által határozható meg . A cselekedeteink minden következményének tisztában tartása Wu, a tudatosság, amely a sorsok alkotóit rövid és hosszú távon teszi meg minket .

Wu, másrészt nem véletlenszerűen, az az ősi kínai sámán és az istenek, vagy azok, akik tisztában vannak az életek és cselekedetek kölcsönös függőségével, ezért azt a kifejezést használják, hogy képesek legyenek a jó .