" Végül is, még a győztes sem tudja, hogy megtanult egy meggyőződést és semmi többet; a Mester és a Könyv megnyugtatja őt arról, hogy amit megtanult, nemcsak nem önkényes valóság, hanem egy olyan törvény, amely a törvény erejével rendelkezik; még az agyába is tették, hogy a beszéde <>, mert <>. "
Gualtiero Harrison "Pszichológiai antropológia": Cap V < > "CLEUP 1988
Néhány évvel ezelőtt Piero Parietti ( 1 ) egy nagyon olvasott RIZA Scienze oldaláról kérdezte:
"Továbbra is lehet-e maradni a szakmai gyakorlatot jelenleg szabályozó fogalmi kódon belül, vagy szükség lesz arra, hogy tudjuk, hogyan mozoghat még a különböző kódokon belül is?" De mi lesz ezek a kódok?
Hiszünk abban, hogy pszichológiai elméleteinkben, a pszichoterápiában holisztikus írástudás szükséges? És akkor nem lesz egy másik elmélet, egyszerűen, hogy váltakozik azzal, amit elavultnak, öregnek tartottunk?
Olvastam az antropológiai egyetemi tankönyv régi fejezetét, és meg vagyok győződve a kockázatokról. Antropológusként kíváncsi vagyok, miért látom minden alkalommal a "régi" szót. Harrison megjegyzi a hasonlóságokat és különbségeket a Lampedusan fiúk játékai között, akik a halászok és az azonos iskolába járó fiúk között játszanak: "Még az iskolában is ezek a fiúk találják ugyanezt a helyzetet: a kevésbé képesek elutasításra kerülnek, ugyanaz az osztály ismétlődik és a fiatalabb fiúkkal együtt részt vesz a következő évben. A két helyzet közötti különbség és az iskolarendszer, a tanár és az osztálytársak folyamatosan emlékeztetik rá, hogy ő a legrégebbi. És az elutasítás soha nem lesz visszanyerés, mivel az év gyenge teljesítménye miatt a büntetés az egész iskolai élet egésze miatt bűnös lesz.
Régóta megszokta a szemünket és az illuzórikus arcokat, ami úgy tűnik, hogy régen büntet bennünket, és ifjúságunkban meg kell kényszerítenünk a szavainkat, például a teljesítményt, a teljesítményt, a kapacitást.
A gyermekkorból megtanuljuk megismerni az életet, mint egy utat, a felhalmozódás útját; több készség, több készség, több lehetőség, több jövedelem, nagyobb biztonság. És ahol valami elkerülhetetlenül hozzáadott valamit, FELHASZNÁLHATÓ, máskülönben mi a jó, hogy felhalmozódjon? És akkor kevesebb kockázat, kevesebb betegség, kevésbé váratlan. Hillman ( 2 ), 75, a "The Character of Character" (Adelphi) kiadásával próbál visszatérni a "régi" szóhoz, ami mindig is volt; vagy úgy véli, hogy az Erő, hogy felfedje azt, amit aktívan, bár gyakran öntudatlanul, el kellett rejtenünk, elleneznünk kell. Aztán az a tény, hogy a <>, a <> szó gyakran használt szó, egy olyan szó, amely nem tárja fel, hanem egy további elméletet, a haszontalan további fátyolot vet fel. És még a „hagyományos” szó is hirtelen úgy tűnik számomra, hogy valamit akar a valóságtól; egy szó, amely megkérdőjelezte a valóságot, és egy mondatot adott ki.
Ha a holizmus el akarja menekülni az írástudás buktatóitól, akkor közelebb kell lennie ahhoz, hogy Krishnamurti-t idézze, hogy <> ( 3 ).
A Therapy Go valahol? Fejlődni? Néha a „fejlődött” betegekről hallunk, akik a tüneteik javulásával a látásukat átalakították; és felfedezzük, hogy azok lehetnek olyan betegek, akik „szublimálnak” vagy élő napokat termelnek a gyógynövény teaből és a meditációból; betegek, akik "egészséges részeket" vagy "kérdést" hallgatnak.
De vannak olyan betegek, akik többet mondanak; a napjuk "törött feljegyzésekből", a mesékből, ahol felfedezzük, hogy minden végleges valójában az a feltevés, amelyhez a mese (hamis) mozdulata elvezethetetlenül vezeti őket; a betegek mindig „mocsarakba” merülnek, amelyek nem a történelem hatása, hanem a „figura”, a létezésük gesztusa .
Van-e valódi, mély lehetőség a pszichés utazásra ? Ismét Hillman, idézve Picasso-t, emlékszik arra, hogy „nem fejlődek, én vagyok!” ( 4 ). És ez emlékeztet a Picasso Velencében megrendezett kiállításán látható rajzokra évekkel ezelőtt; némelyikben visszaadta Eric Satie furcsa arcát, a zeneszerzőt, aki úgynevezett „Gymnopedìe” zenei darabokat jelentett, amelyek soha nem mennek sehol, ciklikus, felesleges, megszállott, mint a század elején. Abban a pillanatban, amikor a Pszichológia „első lépései” mozognak, és a tudományágak növekedésének elképzelésével kívánja felfedezni a kognitív, pszichoszexuális fejlődés stb. Szakaszát, a művészet a legmagasabb szinteken felfedezi a változhatatlanságot, vagy mint az Örök Összefoglalás „A rózsa neve” tiszteletreméltó jorge ( 5 ).
Egy évszázadig őrültek vagyunk, és a mi betegeink és betegeink sebeink mögött. hová akarjuk venni őket? És miért kezdtük el hinni, hogy az átalakulás ugyanaz, mint a gyógyulás? Új gyógyszerek, új életmód, új technikák. Kíváncsi vagyok, hogy ez nem lehet „új” elvárás. És milyen módon tudjuk átalakítani azt, amit Bukowski ( 6 ) már a kezdetektől kényszerített arra, hogy valami legyen, ha az idő nagy részében nem vagyunk tisztában vele?
Mindig ugyanazon a helyen voltunk, és a terápia úgy tűnik számomra, mint a saját trónunk építésének helye a sebünk végtelen mélységén. A Shiatsu masszázs vagy Bach virágmasszázs nem ártja el, hogy a mélység olvashatóbbá, könnyebbé válik. Egyetértek Morellivel, amikor azt mondja, hogy a pszichoterápia az a hely, ahol megtanulják elveszíteni; Hozzáteszem, hogy ez mind a betegre, mind a terapeutára vonatkozik. Mondom magamnak, hallgattam a betegeket; öregszik, adja be a szenvedéseit, keresse meg azt a pozíciót, ahol a teste szobor lesz, üljön le magad mellé, nem rögzítve, hanem "kivonva" magadból, attól, amit gondolsz. Ismét a Hillman-el azt mondhatjuk, hogy mindenekelőtt ma <> ( 7 ).
OLISMO E SINCRONICIT à
A szinkronitás újra összekapcsolja a pszichéünket még azon a nem „részekkel” is, amelyek azon a helyen kívül esnek, ahol kiszálltunk, mindannyiunk „ belsejében ”. Paradox módon, a holizmus újbóli felfedezésével a holizmus helyreállítja mindazt, amit nem pszichésnek tartottunk. A holisztikus psziché a teljességgel való fizikai ölelés végtelen pillanata.
"Nem számít, milyen messzire jársz, és kövessétek az utakat, nem leszel képesek elérni a lélek határait, annyira mély, hogy a lògos " ( 8 ). A Heraclitus-t írtuk fel, és mindennapi életünkben, << mélység >> és << belsőépítészetünkben, egymásra helyeztük. Megszököttük azt, ami azt jelenti, hogy "kiterjeszteni", bővíteni; a test nem internalizál, sétál.
Natoli már azt írta, hogy a boldogság olyan, amit többnyire "korlátlan terjeszkedésként" ( 9 ) vagy inkább a lélek mozgásának tekintünk, amely magában foglalja a horizontot, nem pedig a mélység vizsgálatát.
Emlékszem a Blade Runner ( 10 ) replikánsára; néhány perccel a halál előtt, hogy elérje az „ártalmatlanítási dátumot”, megmenti vadászának, gyilkosának életét. Nem ismeri fel a Lélek a Másik életében, a másik életében?
A bölcsek megismételték; a törvény egy. Amikor meghalsz születésednél, az élet. Ha a psziché egy kiterjesztés, akkor minden hatalom, amelyet egy határ, az elválasztó vonal adja, a psziché minden gyakorlása, mint a pszichikai tények tartománya, csak azokat az eseményeket foglalhatja magában, amelyeket uralunk. Mindegyik tartomány egy tiszta újjászületés a közelmúlt és a közeljövő között fennálló létezésről; olyan célok, amelyek minden álmot, tárgyakat egyszerű eszközökké válnak. Az élet, a biológusok észrevették ( 11 ), szüntelenül mutációkat hoznak létre, ez az újdonság, amelyet ezután választ; ebben rejlik végtelen életereje. Emlékszem E. Morin szavaira: "Az egyetlen tudás, ami érdemes, az, ami táplálja a bizonytalanságot, és az egyetlen gondolat, hogy az élet az, ami a saját pusztulásának hőmérsékletén tart" ( 12 ).
Hogy leereszkedjünk, hogy leereszkedjünk azon rendszerekből, amelyekben megtartjuk magunkat, számunkra az, hogy az obszesszív imperatívum felismerje magát; itt van egy út, amely mentén, ahelyett, hogy megtalálná, észlelné, szagolná a hiányzó darabokat, a lényegeseket, azok, akik elhagyják minden kísérletünket, hogy „mindenütt jelen legyenek”, bizonyosak. Ha az életre gondolok, mint a vitalitás területét, mélyítve a tudatos dimenziót, jelenlétünk olyan aromát bocsát ki, amely jellemez minket, egyedi, megismételhetetlen, mint virág.
Ezután újra elolvashattuk a megszállottságot, mint a kétségbeesett "száj-száj" -ot, amit mi a fulladásos életünkben, biztonsággal, hatékonysággal / hatékonysággal megfojtunk! Van-e benne a megőrzés, ha minden áron megőrzi magát, hiszen úgy gondoljuk, hogy zárt szaga van, talán erőfeszítéseinkben arra törekszünk, hogy megtagadjuk nekünk a beporzó méhek szennyeződését?
Néha kíváncsisággal hallgatom egy barátom kérdéseit, akik masszázst végeznek, különösen a nyirokelvezetést és az aromaterápiát. Kíváncsi vagyok, hogy még a "feltörekvő" technikák is csak egy "tiszta" műveletre korlátozódtak, amely vakok, ismétlődések, meglepetés, és néha bizonyos beavatkozások néha váratlan hatásai miatt rettegett. Ahogy most úgy tűnik számomra, az OLISMO-nak van olyan értelme, hogy vigyázzon arra, hogy megragadja az életet, amikor ez felmerül, abban a pillanatban, amikor megnyilvánul. Munkánk akkor válik olyanvá, amelyben a terapeuta olyan körülmények között dolgozik, ahol ez <> életre kel, alakul. És ez azért van, mert Jung emlékszik, <>, az Isten hívta, vagy nem. De azt is mondhatnánk Krishnamurti-nal ( 13 ), hogy <>. A jelenlétünkön kívül aroma egyszerűen vagy rossz lehet. Csakúgy, mint a sílécre vonatkozó scapicollata is egyszerűen egy „önpusztító” magatartás lehet, nem pedig az életmezőbe behatoló behatolás. Szükség van azonban terapeutákra, a méh-üzemeltetőkre, akik megragadják a szennyeződés értékét a <> részénél, akik rájönnek, hogy terápiásan cselekszünk (önmagunkban), amikor gondoskodunk, amikor az általunk érdekelt gondossággal értékeljük őket (a szóköz jelentése).
A méh munkája a lélekkel kommunikál, a lélek a referenciáinak területén, most, most; a lélek mélységében annyira hatalmas, hogy minden oracular verdict vagy bármilyen óvatosabb olvasás visszhangja elvész.
Vajon valaha is vajon vajon valaki álmodott rólunk, és hogyan reagálunk, amikor valaki spontán módon elmondja nekünk, amikor egy barát azt mondja nekünk, hogy elkapott minket a látomásában? Hogy vagyunk ott? Az ecstasy-ben, amikor kívül vagyunk, kultúránk a vesztes út veszélyes baktériumait rögzíti. De ha bármely anyag (étel, gyógyszer, olvasás, szeretet stb.) Úgy tűnik, hogy visszavezet minket a „helyes úton”, akkor nem veszítjük el az ilyen kapcsolat lehetőségét, amely nem egy olyan szintézis eredménye, hanem csak egy találkozón?
Nemrégiben a produktív szervezetek emberi erőforrásáért felelős kollégája egy érdekes cikket írt a munka világában való megjelenéséről, amely egyfajta „neonomád” alakja; egy férfi vagy egy nő alakja mindig mozog a munkahelyváltásban, vagy szó szerint a hely megváltoztatásában, ahol egyre gyakrabban dolgozik. Érdekes megjegyezni, hogy még a terápiában is egyre inkább az egészség „nomádjaival” foglalkozunk; néha a hypochondria gyermekei, a megvetés, a rutin a fájdalomig átültetve. Néha a terapeuták nyugtalan vendégei még mindig egyszerű utazók, a betegség turistái képesek csak az elemzés kamerájával fényképezni, a kognitív-viselkedési terápiát stb. . A nomádizmusom nem lehet a piac gyermeke és annak „gazdasági” aránya; más látomásra van szüksége.
De valaha érezzük az életünk nomádjait?
Néhány évvel ezelőtt egy táplálkozással foglalkozó találkozón egy homeopata beszélt velem a vércsoport alapú étrendre vonatkozó kutatásáról; Emlékszem, hogy vegetáriánus, szépen táplált, udvarias. A "vadász" mátrixának "felfedezése" után újra bevitte a húst az étrendjébe. Nyugtalan voltam, vékonyabb, tüzet a szemében.
Van-e "nomád" vércsoport? És hogyan táplálja, milyen hangokat táplál, milyen képeket táplál a lélek? Ez olyan holisztikus álláspont, amely arra engedne következtetni, hogy a pszichoterápia már nem korlátozhatja a „pszichés” tényeket, hanem kiterjed a táplálkozásra, a masszázsra, a növények és gyógynövények használatára? Azt hiszem. Nekem kétséges marad; az írástudás? Az, hogy ösztönösen tudjuk, hogy mi ösztönösen tudjuk, nem szükségszerűen visszatér az iskolába? Kiállítjuk az érdekeket egy ideális új célpontra? Hogyan tudjuk megismerni, hogy összhangban van egy szélesebb pillanattal, hogy a holizmus iránti érdeklődés kiderül? De talán ez még mindig az éhség a biztonságért, amelynek elméje krónikusan szenved. A böjtölés talán már egy út az Olismo felé.
A "beporzó" lélek tiszta technikával nem teljesíthető; ha igaz, hogy a név teremtés, születés (Verbum Caro facto est), akkor a nevünkre való képességünket az értelmes találkozások lehetőségéhez kell kötni. Mindig úton voltunk, hogy nevet adjunk az életünknek; terápia lehet az a hely, ahol inni egy nevét, vagy újabb ajándékfotót készíthet.
Itt a holizmus számomra, most is, hogy megértsem, hogy a pszichiás cselekedet, hogy Hillman szerint lélek legyen ( 14 ), nem a lelkiismeretünk foveaját foglalja el pszichológiai vagy pszichológiai eszközökkel. Inkább arra, hogy a perifériát más jelenlétekkel, más néven nevezzék el, más technikákkal ne foglalják el. Az aromák, élelmiszerek, kapcsolatok, gyógynövények, színek jelenléte minden mezőben. A szem az a föld, amelyben a lélek megfertőzi a baktériumokat; a fovea alapú vízió megöli az életet, amely természeténél fogva meggyőződésünk perifériáján fekszik; valamint minden egyes "rögzített" kép elszíneződik a retinán és eltűnik.
J. Hillman ( 15 ) azt állítja, hogy a terápia a csatornázás, a folyosók, a kommunikáció, a hajók, a csővezetékek saját önálló telephelye.
A lebegő figyelem elmozdításával a cselekedeteimre dobom a mintákat, amelyekben börtönbe vettem a lelkemet, és felfedezem a mozgását.
Galimberti ( 17 ) azt írta, hogy a pszichéi Omerica víziója semmiképpen sem gondolhatna a testtől elválasztott lélekre. Minden Lélek, az Árnyak formája, olyan lélek, amely sajnálatát fejezi ki a Test és az Igazság iránt, hogy azonnal tudja, hogyan kell felfedni. Ulysses, aki felveszi az íjat, és lő a nyilakat, amelyek megölik az öltönyöket, olyan hős, aki azonnal megtalálja a saját testében, ami egyesíti a múltat és a jövőt. Csak abban a pillanatban minden megvalósul, sem azelőtt, sem utána. Ebben a perspektívában Troy úgy tűnik számunkra, mint az összes bizonyosságunk felhalmozódása; egy felhalmozódás, egy halmozás, amely elkülöníti tudatosságunkat a hatóság szennyeződésétől, hogy az idő megtagadása, ahol csak az, ami velünk együtt folytatódhat, az igazság, az az igazság, amit csak akkor látunk, amikor akaratunk a < < mi a >>.
IRODALOM
Piero Parietti "A képzeletbeli pszichoterápiában" a RIZA SCIENZE 93/1995-ben
James Hillman "A karakter karaktere" Adelphi
Krishnamurti "A belső felszabadulás felé" Guanda
James Hillman "Száz év pszichoterápia és a világ egyre rosszabb és rosszabb" Garzanti
Umberto Eco "A rózsa neve" Garzanti
Charles Bukowski "Poesie" Mondadori
James Hillman "A lélek kódja" Adelphi
Heraclitus DK.fr. 45: Galalberti U. "A lélek félreértése" Feltrinelli
Philip K. Dick "TÖRTÉNNI AZ ELEKTROMOS KÉSZÜLÉK ANDROIDUSÁT?" (1968) / RO
"Il cacciatore di androidi", "Galassia" n.152, CELT, 1971; és a "Cosmo Oro" n. 78, szerk. Nord, 1986.
Salvatore Natoli "Boldogság" Feltrinelli
A. Bargellesi "A biológiai és pszichikai tudásrendszerek hasonlóságai" M. Ammaniti "La
Az én születése "LATERZA
Edgar Morin "A módszer" Feltrinelli
Krishnamurti op cit. pp.73
James Hillman "A világ lelke" Rizzoli
James Hillman "Száz év pszichoterápia ..." Garzanti, 50. oldal
James Hillman ibidem p.22
U.Galimberti "A lélek félreértése" Feltrinelli
KLINIKUS VESZÉLYEK
F beszél egy velem egy álomról, amit egy barátja visszakapott, és ami őt érinti; szülei, régen halottak, közölniük kell vele, kommunikálniuk kell vele, de néhány héttel korábban "ő" álma elmondta neki, hogy ugyanazok a szülők jelenlét, "egészségtelen" városrészek. A barátja látomásai folytatódnak; „F. ő mindig rossz ember, aki olyan férfiakkal áll, akik nem tartják őt. Megvan a bűntudatunk - a F. szülők a jövőképben -, hogy nem rendeztek dolgokat a bátyjával, és azt akarjuk, hogy a köztük lévő kapcsolat jobb legyen. Félelmetes telefonváltás közben egy olyan barátjával, aki kétértelmű módon bírálja őt, F. úgy érzi, hogy mély haragot idegesít meg, mint még soha. Az éjszaka élénk benyomást keltett valakitől, aki magáévá teszi és megnyugtatja őt; a harag ellenére elalszik, csendes.
F. azt mondja nekem, hogy egy hétvégén a hegyekben ő maga dobta magát; ösztönösen követte az egyik barátomat egy lejtőn, és örömöt és furcsa biztonságérzetet érez; a megtanult „alkalmazás” jogosultságának természetes biztonsága, erőfeszítés nélkül. Minden ismeretlen, legalábbis addig a pillanatig.
Azt hiszem, F. a barátja, az álma, a szülők, akik megnyilvánulnak és becsuknak valamit, ami önmagában tapasztalt a lélek mélységének mélységében, értelmezhetővé válik, megfosztva a szennyeződést <<
F. belevetette magát egy bérlet átrendeződésébe; a háttérben a munkahelyi panaszokat hagyta, hogy jól tudja, hogyan kell jól csinálni, de ez nem így van. Látja, amit ő mindig szeretett ebben a mester-barátban, és már nem ad fel magának, amit nem; Elkezdte újra aludni, miután egy rettenetes álmatlanság okozta, hogy későn aludni kezdett, korán ébredt fel, anélkül, hogy álmodni tudna, és olyan munkába kerülne, amely gyakran a világon már elszabadult. A szorongás remegő kezei megnyugodtak, még akkor is, ha az egészséges zavar, pontosabban a barátja nyércét, továbbra is elveszíti néhány órányi alvást. Az arc jellemzői nyugodtak és kellemesek; a képzés és a legkényelmesebb álláskeresés sokat segített neki. Már elvégezte a Shiatsut, amelyet a pszichoterápia egyik ciklusa és a másik között folytatott. Tangót táncolt. A terapeutáktól anélkül, hogy azok is találkoztak (átadás nélkül, néha erről a lányról beszéltek). Az utóbbi időben a barátja közepén ugyanazon az éjszakán baleset volt (enyhe), ugyanazon a táncterembe mentek. Fennállva a kifelé irányuló utazásban, F., miután megismerkedett néhány barátjával, annyira ideges volt, hogy megtagadta, hogy belépjen és táncoljon, hogy visszautasítsa a barátjával, mielőtt teljesen indokolatlanul elszabadult volna de a parkolóban, az autóban, egy másik barátjával megosztott sírás.
Úgy tűnik, hogy a barátja-közeg látomásai megszakadtak.
A rejtélyes írástudás azt hiszem, egy újabb bűncselekmény, amelyet a pszichoterápia ezúttal elkerülhet az öntudatlanul elkötelezett
... Ah! Igen, az F bolt? A szüleihez tartozott; régi örökség ......
G. évek óta szenved egy olyan makulopátia miatt, amely látássérültekké teszi őt; egy szerető, aki a házassági kapcsolatait veszélyeztette, "fénysugárvá" vált. Egy „csalódott sas” fokozatosan alakul ki; ezt a mély képet, amit egy sátrat ír le, kíséri a hangulat újjáéledése és az újjászületés, ahogy azt mondja, a "magas repülésről".
De a csalódott sas azonnal összeütközik az önismeretre való hajlamunkkal; azt mondjuk: „ez a sikerem kulcsa a jólétemért”. Nézzük át a csúcsainkat, amelyek talán nem a miénk, amelyek talán a "csalódott sas" nem akarnak találkozni. Egy Icarus, mint az Ulysses-szirénák, mindig bukkan. Ehelyett a csalódott sasnak van saját gasztronómiai receptje, saját ruhája, elképzelhető, hogy "színes" hetek vannak a fekete ruhák hátterében, mint "szurkoló színész"; egy olyan univerzum alakja, amely „nomádként” nyilvánul meg a vallások, hagyományok, mítoszok, mesék, rítusok által eljuttatott képek hanyatlásában. Nem kell ábécé, nincs iskola; Ez ábécé, az iskola. Ezért válik bizonyos kultúrákban a második név az univerzumnak, amely ismert, de mindenekelőtt inkarnálódik. Csakúgy, mint minden isteniség saját helyzeteit veszi fel annak a helynek megfelelően, ahol megnyilvánul.
