Ahhoz, hogy megértsük az ember testének szellemi integrált rendszerszerűségét, a Tantra hozzájárulása rendkívüli, a test metaforájával és egyidejűleg a világegyetemmel való kapcsolatával, a testben és a testen alapuló gyakorlatok fejlesztésével. a lelki síkokon a szakszervezet forrása, ahol szellemi úton az emberi szem számára nem látható, de mindannyiunkban egyformán és erőteljesen jelenlévő beépítéseket értünk.

A Tantrában például a gerincoszlop nemcsak az, amit anatómiai szempontból ismerünk, hanem a mitológiai Mount Meru, az Univerzum központja lesz. A véráramlás és az energia finomabb áramlása az indiai területen keresztül futó szent folyók: a Gangesz, Saraswati, Yamuna. A több ezer templomot szentelték az istennőknek és az isteneknek, akik mindenütt Indiában szétszóródtak, itt találjuk őket a testben. Mircea Eliade ezt a mikro-makro-kapcsolatot a következőképpen írja le:

"Ezekben a tudományágakban az érzékszervi tevékenységeket a szervek és a kozmikus régiók, csillagok és bolygók, istenek stb. Hatha Jóga és Tantra a makro-antropikus dimenziókat biztosító testet és a különböző misztikus testekhez való asszimilálódást (...) Sok „finom test” van elhelyezve: a hangtest (hang), az építészeti test, a kozmológiai test, a misztikus-élettani test. Ezt a többrétegű homologizációt be kell vonni; de a jógás élmény eredményeként a fizikai test "bővül", "kozmikálja" magát és magától értetődik ".

Azok a különböző finom testek, amelyekről Eliade beszél, egy sor egyes társulásra utal: az egyes testközpontokhoz (hangtesthez) kapcsolódó elemi hangok, az emberi forma struktúráján alapuló templomépítés (építészeti test), a portrék, az emberi test alakja, az univerzum, amely a Shakti (a kozmológiai test) egész teste, és az emberi lény fejlett fiziológiája, aki az isteni (a misztikus-fiziológiai test) közvetlen tapasztalatával ébresztette finom testét. Következésképpen a jógán keresztül ezek a makrocosmikus testek a mikrokozmoszba kerülnek.

Ezekből a feltevésekből a Tantra testét a teremtés szent részének ( Shakti ), a férfi és női elvek személyiségének, valamint az egész világegyetem alapvető mozgásának tükrözőjeként azonosítják.

De ha az abszolút kiterjed a testre, akkor mi a fizikai gyakorlatok jelentése? Hogyan épül be az isteni? A kósák klasszikus modelljét (a testrétegeket ) először a megtestesülés jógikus változataként írják le. A jóga finom fiziológiája tehát a jógikus átalakulás valódi útjának tekinthető. Bár a testnek ez a nézete különböző összefüggéseket mutat a nyugati anatómiával, a szervezeten belüli aszketikus és „látó” mély meditáció folyamatának köszönhetően kodifikálták.

Az egész jógikus hagyományban a gyakorló saját teste az igazi felfedezési laboratórium.

Ezért az anatómiai leírások helyett erőteljesen metaforikus nyelvet szembesülünk a tapasztalatok alapján, és természetesen az indiai spirituális kultúra szimbolizmusán belül gyökerezik. Ahogy Mircea Eliade maga is állítja, a finom fiziológia valószínűleg aszketikus, eksztatikus és szemlélődő tapasztalatokon alapult, és ezért a hagyományos és a rituális kozmológia azonos szimbolikus nyelvén fejeződött ki.

Mindenesetre reduktív lenne, ha a finom fiziológia tudatosságát csak a jóga vagy az indiánok gyakorlóinak összetételére és strukturálására helyeznénk. Minden emberben meg kell ébrednie - és fel kell ébresztenie - abban a perspektívában, hogy a szuverenitás felébredése és visszaszolgáltatása a Matertől, amely a "lélek", amelyre James Hillman alapvetően utal.